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– L\u2019invit\u00e9 du vendredi : J\u00e9r\u00f4me Lamy –<\/p>\n
Niort. Juin 2009
\nLe promeneur qui cherche \u00e0 se renseigner sur l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise Notre Dame de Niort en est pour ses frais. Le panneau de plexiglas fix\u00e9 dans le pierre du v\u00e9n\u00e9rable b\u00e2timent cultuel ne porte plus qu\u2019un plan approximatif et quelques lettres \u00e0 peine visibles. Le reste a disparu ou s\u2019est d\u00e9color\u00e9. La notice historique, frapp\u00e9e par le soleil, battue par la pluie, s\u2019est peu \u00e0 peu effac\u00e9e. Le passant en est donc r\u00e9duit \u00e0 une ind\u00e9cise lecture fragmentaire pour conna\u00eetre les origines, la construction et les al\u00e9as de l\u2019\u00c9glise.
\nLa politique culturelle des ann\u00e9es 1980 a multipli\u00e9 dans les centres villes les supports patrimoniaux. Panneaux, pupitres, plaques, st\u00e8les, panoramas, frises, cartouches, cadres scandent le territoire urbain comme autant de sous-titres historiques. Ils d\u00e9taillent les strates du pass\u00e9, extirpent des b\u00e2timents de la banalit\u00e9, ponctuent les monuments d\u2019un para-texte culturel. Ils invitent \u00e0 une d\u00e9ambulation temporelle autant que g\u00e9ographique.
\nLorsque ce commentaire contemporain s\u2019efface ou s\u2019effrite plus rapidement que la construction du pass\u00e9, la curiosit\u00e9 laisse la place \u00e0 la perplexit\u00e9.
\nDeux hypoth\u00e8ses s\u2019offrent alors au scriptopolien. La premi\u00e8re emprunte au registre \u2013bien connu des historiens- du pr\u00e9sentissme conceptualis\u00e9 par Fran\u00e7ois Hartog. Notre \u00e9poque est marqu\u00e9e par un \u00e9cart entre les conceptions fig\u00e9es du pass\u00e9 (dont la conservation patrimoniale est l\u2019aspect le plus aigu) et les projections vers le futur. Cet \u00e9loignement des deux horizons temporels qui ne parviennent plus \u00e0 s\u2019articuler dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales contemporaines a pour cons\u00e9quence l\u2019affleurement d\u2019un pr\u00e9sent permanent. L\u2019effacement du panneau peut s\u2019interpr\u00e9ter comme le renversement parfait d\u2019une d\u00e9marche patrimoniale : c\u2019est d\u00e9sormais l\u2019\u00c9glise Notre Dame qui devient le para-texte d\u2019un contemporain tellement orient\u00e9 sur le pr\u00e9sent qu\u2019il en oublie de p\u00e9renniser ses supports.
\nLa seconde hypoth\u00e8se s\u2019enracine dans la psychanalyse. Le curieux qui s\u2019approche au plus pr\u00e8s du rectangle de plexiglas afin d\u2019entreprendre un d\u00e9chiffrement aussi laborieux qu\u2019impr\u00e9cis se retrouvera (non sans stup\u00e9faction) face \u00e0 son propre visage r\u00e9fl\u00e9chi par le plastique. C\u2019est donc \u00e0 un improbable stade du miroir que nous confronte la fragilit\u00e9 des supports patrimoniaux. A nous mirer dans l\u2019exposition contemporaine du pass\u00e9 nous cherchons peut-\u00eatre (d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment) la transparence de notre propre image.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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